[关键词]雅克·勒高夫，年鉴学派，史学研究
[中图分类号]K0[文献标识码]A[文章编号]0457-6241（2019）04-0048-06
法國著名中世纪史家雅克·勒高夫是年鉴学派第三代史家的代表人物，也是“年鉴-新史学”运动的主要倡导者，其史学研究对法国乃至国际中世纪史学界都产生过重要影响。①勒高夫的史学研究在理论和实践上都引领了“新史学”运动的发展，“勒高夫这类人物常处于争端的尖锐位置，以对抗史学界最保守的人物”。②他的史学研究深受早期年鉴史学范式的影响，在对年鉴传统进行反思的基础上，发展完善自己的理论与方法，形成了独特的史学研究特点。国内外学界很早就有对勒高夫及其史学的相关研究，③但缺少对其史学研究特点的归纳总结。在梳理勒高夫史学研究的基础上对其特点进行归纳总结，有利于我们了解勒高夫史学研究的价值，也助于加深对年鉴学派和“新史学”运动的理解。
一、文化-心态史的研究倾向
研究主题和对象选择上的文化-心态史倾向，是勒高夫史学研究的首要特点。在史学研究中，勒高夫更加偏爱诸如时间、空间、想象、梦、炼狱等文化-心态方面的对象。勒高夫认为新史学的特征首要表现为研究社会、文化和心态的趋势，人们的行为、举止、态度等都可以成为史学研究的主题。④
勒高夫的文化-心态史研究倾向主要体现在其心态史（Histoire des mentalités）和想象史（l’histoire de l’imaginaire）的研究中。勒高夫对于心态的关注最早见于《中世纪商人和银行家》一书中，书中第三、四两章的标题即为“宗教与道德的态度”（l’attitude religieuse et morale）与“文化角色”（le r？觝le culturel），而且在第三章中还有一节专门探讨了“商人心态”（la mentalité du marchand）。①勒高夫在回顾这本书时说道：“我尽所能地纳入外国著作……以求勾勒出商人的宗教、文化、和心态。”②《在中世纪：教会的时间与商人的时间》与《十四世纪“危机”中的劳动的时间：从中世纪时间到近代时间》是勒高夫心态史研究的代表性作品，对中世纪教会、商人、劳动工人的时间观念以及他们对时间主导权的争夺问题进行了细致地研究。③前者被菲利普·阿里埃斯（Philippe Ariès）称为心态史研究的经典范例之一，“心态工具”（l’outillage mental）、“世界观”（vision du monde）二词也都出现在这篇文章当中。④在《中世纪文明》中，勒高夫直接将最后一章命名为“心态，感觉和态度”（Mentalities， Sensibilities， and Attitudes），“心态工具”一词也经常出现在文中。⑤对于这一部分的内容，勒高夫在多年后追述时仍不无遗憾地说：“我最大的遗憾之一，是必须牺牲最后这一部分的一半篇幅，因为书已经变得太厚了。而这部分在当时很可能是最新颖的。”⑥勒高夫对心态研究的重视和偏爱程度可见一斑。
20世纪70年代后期开始，勒高夫的研究重心又转向了想象史。1979年《年鉴》杂志第6期出版了专刊“各个社会中的想象”（L’imaginaire des sociétés），勒高夫在其中发表了一篇评论杜比专著的名为《印欧式的三功能、历史与封建社会》的文章，随着“想象”一词由形容词向名词的转变，想象史也在新史学运动中获得了正式的地位。⑦在论文集《为了另一个中世纪》（Un Autre Moyen ？魦ge）的序言中，勒高夫写道：“要给中世纪想象史的研究带来一些坚实的基础。”⑧《炼狱的诞生》一般被认为是勒高夫心态史研究的代表作，其实它更偏向于想象史，对于勒高夫而言，炼狱本身就是一种有关信仰的意象，是其想象史研究的一个“样本”（une échantillon）。⑨1985年勒高夫将自己在1971至1985年间发表的19篇论文汇集成册命名为《中世纪的想象》出版，并按照奇迹、空间与时间、肉体、梦等主题将论文分类。勒高夫在书中写道：“我坚信，想象不仅将成为历史科学的一个日益重要的课题，而且也将成为一般科学的一个日益重要的课题。”⑩
勒高夫的文化-心态史研究是对年鉴早期文化史研究传统的继承和发展。年鉴杂志的创办者们是心态史领域的早期开拓者，布洛赫的《国王的触摸》（Les Rois Thaumaturges，1924年）开启了年鉴心态史研究的先河，费佛尔的《马丁·路德的时运》和《16世纪的不信教问题：拉伯雷的宗教》则奠定了心态史研究的基础。然而，文化史研究在以布罗代尔为首的第二代年鉴史家那里却受到了冷落，经济社会史成为研究的主流，心态史与其他形式的文化史被降格至年鉴事业的边缘。⑪1968年勒高夫等人接管《年鉴》杂志的编辑工作之后，他们重新恢复了年鉴学派早期文化心态研究的传统，他们的关注点“不再置于地理学、经济学或人口统计学这些对人的自由附加外部限制的学科上，而转移到诸如人类学和符号学这类探索集体意识、价值、意义，并将人视为历史局势积极因素的学科之上”。⑫勒高夫文化-心态史研究是对布罗代尔以地理、结构为中心的解释模式的反叛，结果就是文化史取代经济和社会史的地位。⑬
此外，心态史和想象史也是勒高夫探索历史]变深层动力、打破传统史学束缚的工具。勒高夫指出，心态史研究的是日常生活层面的、非理性的、思想中的非个人内容，但这些看似习惯性的反映，却深深扎根于长期交混的思想体系之中。①虽然心态所反映的是历史当中“不合理”的一方面，但历史学家要从中找出“合理”的解释。心态和想象的工具性角色在勒高夫对想象史的论述中表现得更为明显：“研究一个社会的想象，即是到达这个社会的意识和历史]变的底层”;②“在研究想象这个范畴的同时，我们能更清楚地看出历史是被什么东西制造成的”。③心态史和想象史所具有的“模糊性”特征也使得它们成为打破传统史学思想和观念束缚、发展多元与自由新史学的有力工具，“如同心态这个词，想象这个词本身也显得具有某种模糊性;而这种模糊性也授予它部分的认识论价值;因为这可让它勇敢冲撞界限，摆脱局限。这是一个具有解放意味的概念（unconcept libérateur），一项打开门窗的工具”。④从心态史到想象史，勒高夫的文化-心态史研究既是对早期年鉴学派社会文化史研究的继承和发展，也是其发展新型史学的有力工具，其背后不变的是勒高夫对历史本质锲而不舍的追求和探索。